Die Frauenfrage: Throughline: NPR

Jun 08, 2024

(SOUNDBITE DES PROTESTS)

NICHT IDENTIFIZIERTE PROTESTIERENDE (PROTESTIERENDE): (Gesänge auf Farsi).

(SOUNDBITE DER TV-SHOW „GMA3: WAS SIE WISSEN MÜSSEN“)

MASIH ALINEJAD (JOURNALISTIN/AKTIVISTIN): Mahsa wurde wegen ein paar Haaren getötet – weil ein bisschen Haare zu sehen waren.

(SOUNDBITE DES PROTESTS)

NICHT IDENTIFIZIERTE DEmonstranten: (Gesänge auf Farsi).

(SOUNDBITE DER TV-SHOW „GMA3: WAS SIE WISSEN MÜSSEN“)

ALINEJAD: Jetzt sind die iranischen Frauen wütend und sagen dem Rest der Welt, dass wir nicht einmal gegen den obligatorischen Hijab kämpfen – wir wollen ein Ende des Geschlechter-Apartheid-Regimes.

(SOUNDBITE DER MONTAGE)

NICHT IDENTIFIZIERTE DEmonstranten: (Gesänge auf Farsi).

(Gesang auf Farsi).

(SOUNDBITE DES FILM, „THE HOUSE IS BLACK“)

FOROUGH FAROOKZHAD (DICHTER): (durch Dolmetscher, Lesung) Leider verblasst der Tag. Die Abendschatten dehnen sich aus. Unser Wesen ist wie ein Käfig voller Vögel erfüllt vom Stöhnen der Gefangenschaft.

RAMTIN ARABLOUEI (Moderator): Dies ist ein Gedicht der iranischen Dichterin Forough Farookzhad, das 1963 in ihrem Film „The House Is Black“ oder „Khaneh Siah Ast“ rezitiert wurde.

(SOUNDBITE DES FILM, „THE HOUSE IS BLACK“)

FAROOKZHAD: (durch Dolmetscher, Lesung) Und keiner von uns weiß, wie lange es dauern wird. Die Erntezeit ist vorbei. Die Sommersaison ging zu Ende und wir fanden keine Erlösung.

ARABLOUEI: Farookzhad war eine Künstlerin, die ihrer Zeit voraus war. Sie schrieb moderne, subversive Gedichte, die sich mit Themen wie Sex, Depression und Frauenbefreiung befassten. Trotz der Kritik von Konservativen in der Gesellschaft veröffentlichte sie dennoch ihre Werke – Werke, die nach wie vor so relevant sind, dass die Islamische Republik sie zunächst verbot und nach der Revolution stark zensierte.

(SOUNDBITE DES FILM, „THE HOUSE IS BLACK“)

FAROOKZHAD: (Liest in nicht-englischer Sprache).

ARABLOUEI: Sie starb 1967 im Alter von 32 Jahren, bleibt aber eine symbolische und prophetische Figur, deren Werk ein Zeugnis der langen Geschichte der Frauenbefreiungsbewegung im Iran ist.

(SOUNDBITE DES FILM, „THE HOUSE IS BLACK“)

FAROOKZHAD: (durch Dolmetscher, Lesung) Wie Tauben schreien wir nach Gerechtigkeit, und es gibt keine. Wir warten auf Licht und Dunkelheit herrscht.

(SOUNDBITE DER ARCHIVIERTEN AUFNAHME)

MARTHA RADDATZ (CHEF GLOBAL AFFAIRS CORRESPONDENT, ABC NEWS): Auf der ganzen Welt kommt es nun zu Demonstrationen ...

(SOUNDBITE DER ARCHIVIERTEN AUFNAHME)

GIO BENITEZ (KORRESPONDENT, ABC NEWS): Nach dem Tod der 22-jährigen Mahsa Amini.

RUND ABDELFATAH (Moderator): Es ist Wochen, Wochen her, seit Mahsa Amini, auch bekannt unter ihrem kurdischen Namen Jina Amini, im Gewahrsam der iranischen Moralpolizei starb. Sie war Mitglied der kurdischen Minderheit im Iran, einer Gruppe, die in der Vergangenheit staatlicher Unterdrückung ausgesetzt war. In dieser Folge werden Sie beide Namen hören.

(SOUNDBITE DER ARCHIVIERTEN AUFNAHME)

UNIDENTIFIZIERTER REPORTER Nr. 1 (REPORTER): Amini wurde von der iranischen Moralpolizei verhaftet, weil sie ihren Hijab nicht richtig trug. Demonstranten behaupteten, sie sei zu Tode geprügelt worden.

ABDELFATAH: Wochen ist es her, dass das iranische Volk auf die Straße ging.

(SOUNDBITE DER ARCHIVIERTEN AUFNAHME)

NICHT IDENTIFIZIERTE PERSON Nr. 1 (ALLGEMEINE ÖFFENTLICHKEIT): Die Leute sind wütend.

(SOUNDBITE DER ARCHIVIERTEN AUFNAHME)

NICHT IDENTIFIZIERTER REPORTER Nr. 2 (REPORTER): Auf Twitter gepostete Videos zeigen Demonstranten, die den Sturz des klerikalen Establishments in Teheran, Qom und anderen großen iranischen Städten fordern.

ABDELFATAH: Es kann schwierig sein, herauszufinden, woher genau diese Proteste kamen und wie sie sich von denen unterscheiden, die 2019 oder 2009 stattfanden, aber viele Analysten und Iraner sagen, dass es sich dieses Mal anders anfühlt.

(SOUNDBITE DER ARCHIVIERTEN AUFNAHME)

UNIDENTIFIZIERTER REPORTER Nr. 3 (REPORTER): Was passiert gerade im Iran?

NICHT IDENTIFIZIERTE PERSON Nr. 2: Eine Revolution findet statt.

(SOUNDBITE DES PROTESTS)

NICHT IDENTIFIZIERTE PROTESTIERENDE: (Gesänge in nicht-englischer Sprache).

ARABLOUEI: Ich bin im Iran geboren und habe dort immer noch viele Verbindungen. In den letzten Wochen hatte ich Kontakt zu Iranern, die im Iran und in den USA leben. Alle, mit denen ich gesprochen habe, haben diese Meinung geteilt. Sie weisen darauf hin, dass es sich um Proteste handelt, die wütender und weiter verbreitet sind als alles, was es zuvor gegeben hat. Es gibt nicht nur Rufe nach Reformen. Die Menschen stellen offen die Legitimität der Macht der iranischen Geistlichen in Frage. Die Demonstranten verbrennen ihre obligatorische Kopfbedeckung, den Hijab. Sie verfluchen den Namen des obersten Führers des Landes und zerstören sogar seine Fotos auf der Straße.

Das ist beispiellos. Der Iran ist ein autoritärer Staat, in dem es sehr gefährlich ist, solche Dinge zu tun. Und das stimmt bisher. Das Regime ging hart durch und tötete angeblich Hunderte Demonstranten.

ABDELFATAH: Aber diese Proteste sind nicht nur eine Reaktion auf die jüngsten Ereignisse. Dabei geht es nicht nur um den obligatorischen Hijab. Sie sind das Ergebnis eines jahrhundertelangen Kampfes des iranischen Volkes um Selbstbestimmung. Und solange dieser Kampf andauert, stehen iranische Frauen im Mittelpunkt. Frauen spielen seit der ersten Revolution des 20. Jahrhunderts vor mehr als hundert Jahren eine wichtige Rolle in den modernen politischen und kulturellen Bewegungen Irans.

ARABLOUEI: Künstler wie Forough Farookzhad oder Menschenrechtsaktivisten wie Nasrin Sotoudeh und Shirin Ebadi haben ihr Leben für die Meinungsfreiheit – für Gerechtigkeit – aufs Spiel gesetzt.

ABDELFATAH: Aus welchem ​​Iran kamen diese Frauen und andere wie sie? Zu welchem ​​langen historischen Thread gehören sie?

(SOUNDBITE DER MUSIK)

ABDELFATAH: In dieser Folge werden wir diesen Fragen mit dem iranisch-amerikanischen Rechtsanthropologen Arzoo Osanloo nachgehen, der sich seit Jahrzehnten mit dem iranischen Rechtssystem befasst.

ARZOO OSANLOO (Autor/UNIVERSITÄT WASHINGTON): Es ist sehr aufregend. Es ist sehr traurig. Aber ich habe das Gefühl, dass es für die Menschen eine Gelegenheit gibt, wirklich die unglaubliche Arbeit zu sehen, die so viele Menschen im Iran leisten und dies schon seit geraumer Zeit.

ARABLOUEI: Und wir beginnen diese Geschichte, wenn wir zurückkommen.

(SOUNDBITE DER MUSIK)

LENORE LEZANNE (NPR-HÖRER): Hallo, hier ist Lenore Lezanne aus Missoula, Montana, und Sie hören THROUGHLINE. Schön für dich.

NICHT IDENTIFIZIERTE PERSON Nr. 3: Teil 1 – Wo es keine Rechte gibt, gibt es auch keine Pflichten.

OSANLOO: Sicher. Ja.

Hallo.

ARABLOUEI: Hallo. (Spricht Farsi).

OSANLOO: Hallo, Ramtin. (Spricht Farsi).

(Übersprechen)

ABDELFATAH: Das ist Arzoo Osanloo, und das ist Ramtin, der sie auf Farsi begrüßt, das beide fließend sprechen.

OSANLOO: Ich bin auf Anya getreten. Es tut mir Leid.

ANYA STEINBERG (BYLINE): Oh, du...

(LACHEN)

OSANLOO: Das ist nicht Teil des Projekts.

STEINBERG: (Gelächter).

ARABLOUEI: Und dieses unglaubliche Lachen kommt von der THROUGHLINE-Produzentin Anya Steinberg, die persönlich vorbeikam, um dieses Interview aufzunehmen. Was für ein Champion.

Okay, Arzoo ist Anthropologe und Anwalt.

OSANLOO: Und ich bin Professor an der University of Washington im Fachbereich Recht, Gesellschaften und Justiz. Und ich bin ausgebildeter Rechtsanthropologe.

ABDELFATAH: Eine Rechtsanthropologin, was bedeutet, dass sie Rechtssysteme untersucht, wie es eine Anthropologin tun würde – indem sie alle Teile einer Kultur betrachtet, die ein Rechtssystem schaffen.

OSANLOO: Mein erstes Buch heißt „The Politics Of Women's Rights In Iran“.

ARABLOUEI: Um dieses Buch zu schreiben, hat Arzoo jahrelange Feldforschung im Iran durchgeführt, wo sie Aktivisten, Anwälte, Regierungsbeamte und normale Bürger – insbesondere Frauen – interviewt hat, die ständig mit dem Rechtssystem interagieren mussten.

OSANLOO: Ich wollte in den Iran zurückkehren, weil ich, da ich in den Vereinigten Staaten saß und seit meinem zweiten Lebensjahr mein ganzes Leben in den Vereinigten Staaten verbrachte, wissen wollte, was die Frauen dort wirklich dachten, weil es sehr einfach und sehr einfach war meine Kolleginnen – seien es Menschenrechtsaktivistinnen oder Frauenrechtsaktivistinnen –, die mit den Fäusten auf den Tisch schlugen und sagten, sie würden für die Rechte der Frauen in muslimischen Gesellschaften oder insbesondere der iranischen Frauen kämpfen.

Und als ich 1999 in den Iran zurückkehrte, bestand ein Teil meines Projekts darin, zu verstehen: Woher kommt das? Dieses Bild der unterdrückten iranischen, nahöstlichen, muslimischen Frau – woher kommt das? Und die andere Frage war: Was passiert wirklich im Iran? Was ist wirklich – was denken Frauen wirklich? Und was mir klar wurde, war, dass es sich bei dem Konzept nicht nur darum handelt, dass ich mich inhaltlich mit den Frauenrechten im Iran befasse, sondern dass es sich hierbei um eine idiomatische Phrase handelt – (nicht in englischer Sprache gesprochen) oder (nicht in englischer Sprache gesprochen). gesprochen) - die Frauenfrage - sind zutiefst politisiert. Und so musste ich es kontextualisieren.

(SOUNDBITE DER ARCHIVIERTEN AUFNAHME)

UNIDENTIFIZIERTER REPORTER Nr. 4 (REPORTER): Das Ende der iranischen Monarchie kam heute früh, als Khomeinis Anhänger die Kontrolle über den Palast des Schahs übernahmen.

(SOUNDBITE DER ARCHIVIERTEN AUFNAHME)

UNIDENTIFIZIERTER REPORTER Nr. 5 (REPORTER): Khomeini, der außerhalb des Iran noch vor wenigen Monaten fast unbekannt war, kehrte als Held zurück – als der Mann, der aus der Ferne die Revolution zum Sturz des Schahs geführt hatte.

(Soundbite of Gunshots)

ABDELFATAH: 1979 kam es im Iran zu einer massiven Volksrevolution, bei der der Schah oder König des Landes gestürzt wurde. Er war ein Diktator, der eng mit den Vereinigten Staaten verbunden war. Er gab viel Geld für sich und seine Familie aus. Er kaufte Waffen im Wert von mehreren Milliarden Dollar aus den USA. Er befürwortete Modernisierung und Entwicklung. Er sperrte und tötete Menschen, die sich ihm widersetzten. Die Volksbewegung gegen ihn begann Mitte der 1970er Jahre und umfasste Iraner aus allen Gesellschaftsschichten – Studenten, Frauen, Linke, Islamisten, Progressive, Konservative, Alte und Junge. Die Liste geht weiter.

Und obwohl diese Gruppen in vielen Dingen unterschiedlicher Meinung waren, waren sie sich alle einig, dass es an der Zeit war, der Monarchie ein Ende zu setzen, und sie fanden sich in Ayatollah Khomeini als symbolischen Führer wieder. Er war ein Geistlicher, der seit langem gegen den Schah war und seit über einem Jahrzehnt im Exil lebte. Im Exil galt Khomeini als spiritueller Führer der Revolution – als eine Person, die das Gegenteil des Schahs war, als eine Art Mystiker – als fortschrittlicher Muslim, der über der Kleinlichkeit von Macht und Politik stand. Er war wie eine leere Leinwand, auf die politische Gruppen ihre eigenen Ideen projizieren konnten.

ARABLOUEI: Mein Vater, ein Linker, war ein Unterstützer und Teilnehmer der Revolution. Er glaubte, dass Khomeini eine Art Hüter der Ideale der Revolution sein würde. Er las sogar Khomeinis Reden und Bücher, die in den Iran geschmuggelt wurden. Einmal durchsuchte die Geheimpolizei des Schahs sein Haus auf der Suche nach ihnen. Meine Mutter hatte die Bücher bereits weggeworfen, da sie wusste, welche Gefahr sie darstellten.

ABDELFATAH: Doch nachdem der Schah das Land verließ und Ayatollah Khomeini aus dem Exil zurückkehrte, wurde klar, dass er mehr als nur ein spiritueller Führer sein wollte.

(SOUNDBITE DER ARCHIVIERTEN AUFNAHME)

NICHT IDENTIFIZIERTE PERSON Nr. 4: Ayatollah Khomeini, es scheint Ihnen und Ihren Anhängern einigermaßen gelungen zu sein, die Regierung in Teheran zu ändern. Haben Sie ein Gefühl dafür, wie lange es dauern wird, bis es im Iran einen islamischen Staat gibt?

AYATOLLAH RUHOLLAH KHOMEINI (EHEMALIGER OBERSTER FÜHRER DES IRAN): (Durch Dolmetscher) Es ist sehr nah. Sehr bald werden wir eine neue Regierung bekannt geben.

ABDELFATAH: Khomeini und seine Klerikerkollegen wollten Macht, und sie waren bereit, sie zu übernehmen, indem sie ihre moralische Autorität als religiöse Führer in einem sehr religiösen Land geltend machten. Kleriker würden dies damals ausdrücklich sagen.

(SOUNDBITE DER ARCHIVIERTEN AUFNAHME)

NICHT IDENTIFIZIERTE PERSON Nr. 5: Die Führung der islamischen Gesellschaft sieht sich für alles verantwortlich, was sich in jeder Hinsicht auf die Entwicklung ihres Lebens auswirken könnte. Auf diese Weise fühlen wir uns für die Politik, die Wirtschaft und die Moral verantwortlich.

ARABLOUEI: Für die Moral. Khomeini hatte als junger Seminarist Platons „Republik“ gelesen und liebte Platons Idee von Philosophenkönigen, einer Gruppe gebildeter, aufgeklärter Männer, die gerecht über eine Gesellschaft herrschen würden. Er dachte: Nun ja, das sind wir, die Geistlichen des schiitischen Islam, der Form des Islam, die von den meisten Iranern praktiziert wird. Wir sollten den Iran beherrschen. Es ist eine Idee namens Velayat-e Faqih. Also begannen er und seine Mitkleriker, sich so zu verhalten. Sie ersetzten das iranische Rechtssystem. Sie begannen mit der Einführung islamischer Gesetze, der Scharia, für alles, von der Art von Musik und Filmen, die in der Öffentlichkeit abgespielt werden durften, bis hin zu Gesetzen rund um Erbschaft und Strafjustiz. Und sie legten besonderes Augenmerk auf das, was Arzoo Osanloo (nicht englischsprachige Sprache) nennt – die Frauenfrage.

(SOUNDBITE DER ARCHIVIERTEN AUFNAHME)

UNIDENTIFIZIERTER REPORTER Nr. 6 (REPORTER): Wie steht es mit der Rolle der Frauen in der neuen Gesellschaft?

UNIDENTIFIZIERTER KLERIKER (KLERIKER): Eine Frau muss zunächst eine gute Mutter sein und danach alles. Darf sie für eine solche Besichtigung ihre Stellung als Mutter opfern? Dass wir nicht einer Meinung sind.

ARABLOUEI: Dies ist ein prominenter Geistlicher, der eng mit Khomeini verbunden war und 1979 mit einem westlichen Journalisten sprach. Er erklärt im Wesentlichen ihre Position zur Rolle der Frau in der Gesellschaft – dass Frauen ins Haus gehörten und sich um ihre Familien kümmerten. Er sagt dies, weil in den 1970er Jahren iranische Frauen, insbesondere Frauen, die in der Hauptstadt Teheran lebten, ein Leben führten, das sich nicht allzu sehr von dem ihrer westlichen Kollegen unterschied. Sie erreichten eine Rekordzahl von Absolventen der High School und des Colleges. Sie waren in der Belegschaft. Die Regierung schränkte nicht ein, was sie tragen durften. Frauen gingen in Bars und Nachtclubs und führten im Grunde ein modernes Leben. Für viele Frauen fühlte sich die harte Haltung der Geistlichen wie ein Rückschritt an. Bei der Revolution sollte es darum gehen, mehr Freiheit zu bringen und nicht, die Freiheit wegzunehmen.

(SOUNDBITE DER ARCHIVIERTEN AUFNAHME)

UNIDENTIFIZIERTER REPORTER Nr. 7 (REPORTER): Die gestrige Demonstration kam einer Anti-Khomeini-Kundgebung bisher am nächsten. Die Durchsetzung des islamischen Rechts begann hier mit der Anweisung an Frauen, in Regierungsbüros ihren Kopf zu bedecken. Viele sind wütend. Nur eine Minderheit im Iran befolgt die Anweisung bereits.

OSANLOO: Als diese Ankündigung zum ersten Mal herauskam, nur etwa einen Monat nachdem Khomeini tatsächlich in den Iran zurückgekehrt war, gingen Frauen am Internationalen Frauentag 1979 und noch viele Tage danach auf die Straße. Und das nicht nur in Teheran, sondern im gesamten Iran.

(SOUNDBITE DER ARCHIVIERTEN AUFNAHME)

NICHT IDENTIFIZIERTE PERSONEN: (Gesang in nicht-englischer Sprache).

OSANLOO: Sie forderten ihre Rechte, und sie verwenden diese Sprache der Rechte, wie Sie sehen, auch heute noch. Sie hielten Plakate und Schilder hoch, die Gleichberechtigung forderten.

(SOUNDBITE DER ARCHIVIERTEN AUFNAHME)

NICHT IDENTIFIZIERTE PERSONEN: (Gesang in nicht-englischer Sprache).

OSANLOO: Sie wurden dafür kritisiert, dass sie sich der Art der indigenen Revolution widersetzten, die gerade stattfand. Als Frauen auf die Straße gingen, nannten Konterrevolutionäre, Menschen, die gegen das waren, was Frauen taten, sie westliche Marionetten, nannten sie Barbie-Puppen. Und sie wurden tatsächlich körperlich angegriffen.

(SOUNDBITE DER ARCHIVIERTEN AUFNAHME)

UNIDENTIFIZIERTER REPORTER Nr. 7: Aber das Problem hat für viele der Männer hier, die seit Tagen auf Ärger aus sind, ein Ventil geschaffen. Angeführt von einigen islamischen Eiferern griffen schließlich mehrere hundert Männer die Demonstranten an. Mehrere der Frauen, die sich mit großem Mut behaupteten, wurden erstochen, als sie Parolen für Gleichberechtigung riefen.

(SOUNDBITE DER MUSIK)

OSANLOO: Der Staat sagte, wir brauchen diese Sprache der Rechte nicht. Wir brauchen die Sprache der Demokratie nicht. Dies sind westliche Konzepte, und unsere Mission besteht tatsächlich darin, die Gesellschaft zu verbessern.

(SOUNDBITE DER MUSIK)

OSANLOO: Aber genau an diesem Punkt wandten sie sich der Frage der Frauen zu und sagten: Nr. 1, die Familie ist die wichtigste Einheit der Gesellschaft. Für diesen westlichen Individualismus haben wir keine Verwendung. Und weil die Familie die wichtigste Einheit der Gesellschaft ist, müssen wir die Frauen stärken, die die Kronjuwelen der Familie sind und die Kinder großziehen. Auf der Stelle machten die neuen postrevolutionären Führer die Frauen zu einem sehr wichtigen Indikator der revolutionären Parolen, der revolutionären Kämpfe und auch zu einem Maßstab für den Erfolg der Revolution.

(SOUNDBITE DER MUSIK)

OSANLOO: Die Verfassung, die nach der Revolution von 1979 verfasst wurde, hat tatsächlich den Wortlaut, den ich gerade dargelegt habe. Die Familie ist die primäre Einheit der Gesellschaft. Und damit einhergehend werden Frauen aus dem Zustand emanzipiert, Objekt oder Werkzeug des Konsumismus und der Ausbeutung zu sein. Und dieses Bild von iranischen Frauen mit Kopftuch würde der Welt nun zeigen, dass der Iran keine Marionette des Westens mehr ist. Es wird sich nicht länger auf den Diskurs über die Rechte des Einzelnen oder den Individualismus des Westens konzentrieren, sondern jetzt auf die Familie. Die Verherrlichung von Frauen und Frauen wären ihre Signifikanten und würden das Bild des Iran in der Welt verbreiten.

(SOUNDBITE DER MUSIK)

ABDELFATAH: Indem sie Frauenthemen zu einem zentralen Thema der Revolution machten, versicherten die iranischen Geistlichen auch, dass das Thema niemals verschwinden würde. Die Rechte der Frauen wurden mit einem grundlegenderen Wunsch nach Befreiung von jeglicher Form der Tyrannei verbunden. Dieser Wunsch, den Schah loszuwerden und sich von der westlichen Herrschaft zu befreien, kam nicht von ungefähr. Es war der Höhepunkt eines fast hundertjährigen Kampfes.

OSANLOO: Ein Ort, an dem wir es verorten könnten, ist die Verfassungsrevolution zu Beginn des 20. Jahrhunderts.

(SOUNDBITE DER MUSIK)

ABDELFATAH: Hunderte von Jahren lang wurde der Iran von einer Art Schah regiert. Ein König nach dem anderen, ein Herrscher nach dem anderen beherrschte das Land. Doch zu Beginn des 20. Jahrhunderts änderte sich etwas. Zwischen 1905 und 1911 erlebte der Iran seine erste moderne politische Revolution. Eine Gruppe von Aktivisten organisierte eine Massenbewegung gegen den iranischen Schah und forderte, dass das Land eine Verfassung verabschieden solle, die erste ihrer Art in der islamischen Welt, mit umfassenden politischen Reformen. Es richtete eine Legislative mit wirklicher Macht ein, führte das Wahlrecht für einige Männer ein und schränkte die Macht der Monarchie ein.

OSANLOO: Frauen waren so stark in diese Revolution involviert, dass die Beteiligung von Frauen dazu führte, dass Morgan Shuster, ein amerikanischer Geschäftsmann, das iranische Parlament 1911 für etwa sechs Monate zum Generalschatzmeister ernannt hatte. Aber er rief iranische Frauen dazu auf, Zitat: „das fortschrittlichste – um nicht zu sagen radikalste – der Welt.“

(SOUNDBITE DER MUSIK)

OSANLOO: Die Beteiligung von Frauen war schon seit über einem Jahrhundert von entscheidender Bedeutung für den politischen Wandel im Iran.

ABDELFATAH: Der Erfolg der Verfassungsrevolution ermutigte Frauen, sich stärker zu organisieren. Und in den 1920er Jahren...

OSANLOO: Wir sahen auch eine florierende Frauenpresse – von Frauen geführte Zeitungen, Journalistinnen, Artikel über Frauen, was alles sehr, sehr wichtig für die feministischen Basisbewegungen war.

(SOUNDBITE DER MUSIK)

OSANLOO: In den 40er Jahren erlebten wir die Entstehung einer echten politischen Partei, der Iranischen Frauenpartei, die eine Plattform entwickelte, die das Wahlrecht der Frauen forderte. Und seine Aktivisten waren tatsächlich Lobbyisten für Mitglieder des iranischen Parlaments.

ABDELFATAH: Aber selbst als sich der Iran modernisierte und die Frauenrechtsbewegung Erfolg hatte, bekam sie Widerstand von Konservativen, Geistlichen und anderen, die sagten, die Frauen gehörten wirklich nach Hause. Diese Modernisierung bedrohte die iranische Familie.

OSANLOO: Damals gab die Generalsekretärin der Frauenpartei, Fatemeh Sayah, eine sehr interessante Erwiderung auf diese Idee, Frauen sollten sich wirklich auf die Familie konzentrieren, und verkündete bekanntlich: „Wo es keine Rechte gibt, gibt es auch keine Pflichten.“ .

(SOUNDBITE DER MUSIK)

OSANLOO: Diese Aktivistinnen haben in den 40er und 50er Jahren wirklich ein Bewusstsein für die Rolle und den Status von Frauen in der Gesellschaft geschaffen. Es darf nicht diese falsche Zweiteilung zwischen privatem und öffentlichem Status und Rechten für Frauen geben. Wenn die Gleichstellung der Geschlechter nicht öffentlich anerkannt wird, werden Frauen leiden und damit auch ihre Familien.

(SOUNDBITE DER MUSIK)

ARABLOUEI: Der Sieg der konstitutionellen Revolution war nur von kurzer Dauer. 1921 übernahm Reza Schah Pahlavi, ein starker Mann des Militärs, durch einen Putsch die Macht. Er hat das Parlament praktisch machtlos gemacht. Und in den 1950er Jahren übernahm sein Sohn Mohammad Reza die Macht. Auch wenn er im Wesentlichen ein absoluter Diktator war, war Mohammad Reza Schah nicht immun gegen politischen Druck. 1963 führte er ein Reformprogramm ein, das den Iran modernisieren sollte. Dazu gehörten Landumverteilung und Rechtsreform. Und später ein offizieller Plan zur Gleichstellung der Geschlechter.

OSANLOO: Der Schah führte ein Sechs-Punkte-Reformprogramm ein, das damals als Weiße Revolution bezeichnet wurde.

ARABLOUEI: Die Weiße Revolution. Es war ein Wendepunkt für den Iran.

OSANLOO: Und am 3. März 1963 durften iranische Frauen endlich zum ersten Mal wählen.

(SOUNDBITE DER MUSIK)

OSANLOO: Diese Bewegung, die 1905 begann, brachte endlich ihre siegreichen Früchte für die Frauen.

ARABLOUEI: Und das Frauenwahlrecht war nur der Anfang der Reformen.

OSANLOO: Die Aufmerksamkeit für das Wahlrecht der Frauen hört nicht nur beim Frauenwahlrecht auf. Aber wir müssen über eine Reform der Gesetze nachdenken, die das tägliche Leben beeinflussen. Und dies geschah mit dem Gesetz von 1967, dem Familienschutzgesetz, das darauf abzielte, die Ungleichheit von Frauen vor dem Gesetz zu korrigieren. Und insbesondere im Zusammenhang mit Scheidung und Sorgerecht.

ABDELFATAH: Vor dem Familienschutzgesetz gab es im Iran, wie in vielen anderen Ländern der Welt, Gesetze, die in Sachen Scheidung auf Männer ausgerichtet waren. Männer hatten in diesen Angelegenheiten die ganze Macht. Aber nach diesem Gesetz konnten Frauen die Scheidung beantragen. Sie könnten auch nach der Scheidung das Sorgerecht für ihre Kinder beantragen. Diese Reformen waren so bedeutsam, dass sie den Zorn des religiösen Establishments im Iran auf sich zogen, darunter auch einen im Exil lebenden Geistlichen mittleren Alters.

OSANLOO: Khomeini erließ Dekrete, die besagten, dass diese unislamisch seien. Frauen, die nach diesem Gesetz geschieden werden, bleiben weiterhin verheiratet. Und wenn sie wieder heiraten, dann prostituieren sie sich im Grunde. In dieser Zeit wurde dies, wenn man so will, zu einem sehr wichtigen Keilproblem.

ARABLOUEI: Warum ein Keilproblem? Nun ist es wichtig anzumerken, dass seine Reformen oft mit seiner prowestlichen Haltung in Verbindung gebracht wurden, als sich die Opposition gegen den Schah in den 1970er Jahren verschärfte. Die Leute würden also sagen, dass die Reformen der Weißen Revolution lediglich darauf hinausliefen, dass sich westlicher Imperialismus, Konsumismus, Kommerzialisierung und Kapitalismus in den Iran einschleichen. Und so begannen Menschen aus dem gesamten politischen Spektrum, die sich gegen den Schah stellten und ihn als westliche Marionette betrachteten, beispielsweise den Hijab als politisches Statement zu betrachten. Eine Ablehnung des Schahs. Und als die Revolution ausbrach und die iranischen Geistlichen begannen, die Macht zu ergreifen, nutzten sie den Hijab und andere Probleme des kulturellen Keils, um die Kontrolle über das Land durchzusetzen.

OSANLOO: Und sie konnten sagen, dass wir tatsächlich nicht nur ein Monopol auf legitime Gewalt haben, was die Führer aller Nationalstaaten haben, sondern dass jetzt auch die Werte, von denen wir sagen, aus unserem Glauben stammen.

ABDELFATAH: Khomeini würde die Aussetzung des Familienschutzgesetzes anordnen, das erstmals unter dem Schah verabschiedet wurde. Plötzlich wurde Frauen nicht mehr nur befohlen, in der Öffentlichkeit Hijab zu tragen. Es wurde ihnen verboten, bestimmte Berufe auszuüben. Sie durften nicht in der Öffentlichkeit tanzen. Ohne Gerichtsbeschluss durften sie die Scheidung nicht beantragen. Männer könnten es einfach mündlich erklären. Und sie mussten die Erlaubnis ihres Mannes einholen, um das Land zu verlassen. Es war, als wäre der Fortschritt des vorigen Jahrhunderts ausgelöscht worden. Aber Arzoo sagt, dass es bei der Islamischen Revolution letztendlich nicht nur um den Islam ging.

OSANLOO: Was in der Ära von 1979 neu war, war nicht der Islam. Der Islam existierte in dem Gebiet, das wir heute Iran nennen, schon seit Hunderten – eigentlich 1.500 – Jahren. Neu war die Idee einer Republik.

ARABLOUEI: Und damit ein erneutes Bekenntnis zur Idee der Rechte.

(SOUNDBITE DER MUSIK)

ABDELFATAH: Bald beginnt der Kampf für Gleichberechtigung in der Islamischen Republik und die Revolution geht weiter.

NICOLE SHARMINO (NPR-HÖRER): Hallo, hier ist Nicole Sharmino (ph) aus Marion, Mass. Und Sie hören THROUGHLINE von NPR.

NICHT IDENTIFIZIERTE PERSON Nr. 6: Teil 2 – Ein Spiegel der Legitimität.

(SOUNDBITE DER MUSIK)

ABDELFATAH: Zwei Jahrzehnte nach der Revolution wollte Arzoo Osanloo aus nächster Nähe und persönlich sehen, wie Frauen mit dem Rechtssystem umgehen und wie sie für mehr Rechte kämpfen.

OSANLOO: Und ich habe mit verschiedenen Anwälten gesprochen, Anwälten und Anwältinnen, und ich sagte: Ich möchte darüber sprechen, wissen Sie, wie Frauen ihre Rechte im Islam bekommen? Und sie hielten mich genau dort an, schauten mich an und sagten: „Wovon redest du?“ Wir sind eine Republik. Das tun wir nicht – Frauen bekommen im Islam nicht ihre Rechte, Frauen bekommen ihre Rechte. Und sie bekommen sie durch unser Zivilgesetzbuch. Und Sie müssen gehen und die Zivilgesetzbücher lesen, und Sie müssen gehen – sie sagten mir, ich solle selbst vor Gericht sitzen und nachsehen.

ABDELFATAH: Kann ich mich für eine Frage entscheiden, weil ich – ich schätze, ich bin ein wenig verwirrt, denn was war da der Grund? Werden die Zivilgesetzbücher nicht aus der spezifischen islamischen Interpretation abgeleitet? Wie rationalisieren sie etwa den Zusammenhang zwischen diesen beiden Dingen?

OSANLOO: Das war auch meine Frage. Ich mag es irgendwie, weißt du, als ich nach unten schaute, wurde ich rot. Ich dachte: Wie verstehe ich das falsch? Tatsächlich gibt es im Iran Zivilgesetzbücher, bei denen es sich um Gesetze handelt, die teilweise aus dem Shar abgeleitet sind.

ARABLOUEI: Shar ist die Abkürzung für Scharia-Gesetz.

OSANLOO: Aber auch prozessual handelt es sich um Zivilgesetze, die aus dem französischen und belgischen Zivilrechtssystem stammen. Die iranischen Gesetze sind also nicht – sagen wir mal, Sie schlagen nicht den Koran auf und fragen sich: „Okay, wo sind dort die Rechte der Frauen?“ Es handelt sich tatsächlich um Kodifizierungen von Interpretationen, die von mehreren Ebenen genehmigt wurden.

(SOUNDBITE DER MUSIK)

ARABLOUEI: Nach der Revolution wurde eine neue Verfassung ratifiziert und das Land verabschiedete ein kompliziertes Zivilgesetzbuch. Das demokratisch gewählte Parlament erlässt Gesetze, gegen die ein nicht gewähltes Gremium namens Wächterrat dann sein Veto einlegen kann, je nachdem, ob es der Meinung ist, dass das Gesetz mit dem islamischen Recht vereinbar ist oder nicht. Dieser Wächterrat besteht aus Anwälten und Geistlichen, natürlich alles Männern.

ABDELFATAH: Aber die vielfältigen Autoritätsebenen ließen auch einen gewissen Spielraum. Wenn Sie beim Wächterrat Klage erheben können, können Sie möglicherweise mehr individuelle Rechte herausarbeiten und diese als islamisches Gesetz heiligen lassen. Es war eine Art Schlupfloch oder für Frauenrechtlerinnen eine Chance.

OSANLOO: Was mir damals auffiel, war diese Betonung der Sprache der Rechte, was ich „Rights Talk“ nenne. Das war überall. - überall, wo ich hinschaute, auf Plakaten, in der Werbung, in Anzeigen, in Zeitungen, im Fernsehen, bei Menschen, die ich interviewt habe, Menschen, die ganz normale Bürger waren, die ihrem Leben nachgingen. Und sie sagten: Ich will nur meine Rechte; Ich will nur, was mir zusteht. Und der Grund, warum mir das so auffiel, war die Revolution von 1979, als Frauen gegen die Aufhebung oder Aussetzung des Familienschutzgesetzes und anderer protestierten. Sie wurden angegriffen, weil sie die Sprache der Rechte verwendeten. Sie wurden von den Revolutionären angegriffen, da, wie Sie wissen, das Gerede über Rechte ein westlicher imperialistischer Diskurs ist. Aber jetzt, 20 Jahre später, hatte diese islamische Republik eine neue Diskussion über Rechte als im Einklang mit dem Islam geheiligt und gewissermaßen legitimiert.

Und darüber hinaus ist dies ein Staat, der in seiner Verfassung die Verbesserung des Status und der Rechte der Frauen in der postrevolutionären Ära als eines der Ziele der Revolution privilegiert hat. Plötzlich ist das empirische Maß für die Verbesserung im Leben von Frauen tatsächlich ein Maß für den Erfolg der Revolution. Und ich glaube, dass dies etwas war, was die damals sehr prominenten Frauen als Spiegel der Legitimität des Staates hochhielten.

ABDELFATAH: Der Fehdehandschuh wurde geworfen. Frauen sagten im Wesentlichen: Wenn wir hier so wichtig sind, geben Sie uns besser unsere Rechte.

OSANLOO: Lassen Sie mich zunächst mit dem Ehe- und Familienschutzgesetz beginnen. Daher wurde dies ausgesetzt. Es wurde nie vollständig aufgehoben. Daher gab es einige Hinweise darauf, dass einige der Bestimmungen nicht im Einklang mit dem Islam standen und einige davon damit zu tun hatten, dass Frauen die Scheidung beantragen konnten.

Was nun nach der Revolution geschah, war, dass dies weggenommen wurde. Allerdings enthielt das Zivilgesetzbuch in dieser Bestimmung eine Reihe von Artikeln, nach denen Frauen berechtigt wären, eine gerichtliche Scheidung anzustreben. Dazu gehörte beispielsweise, ob der Ehemann drogenabhängig ist, ob der Ehemann das Haus verlassen hat oder ob der Ehemann keinen Unterhalt für Frau und Kind gezahlt hat. Die Frauen schnappten sich diese wenigen, etwa fünf Proviant, und sie fingen an zu kämpfen, und sie mussten kämpfen, indem sie vor Gericht gingen. Und ich habe so viele Interviews mit Frauen geführt, die sagten: „Ich kenne die Gesetze besser als jeder Richter oder Geistliche, weil ich sie lernen und für meine Rechte kämpfen musste.“ Frauen im Iran sagten zu mir: Du hast keine Rechte, wenn du ihnen nicht nachgehst.

(SOUNDBITE DER MUSIK)

ARABLOUEI: Im Jahr 1997 gab es im Iran eine historische Präsidentschaftswahl, an der fast 80 % der Wahlberechtigten teilnahmen und der Sieger ein Geistlicher namens Ayatollah Mohammad Khatami war. Westliche Medien stellten ihn als gemäßigt dar.

(SOUNDBITE DER ARCHIVIERTEN AUFNAHME)

MOHAMMAD KHATAMI (EHEMALIGER PRÄSIDENT DES IRAN): (Es wird keine englische Sprache gesprochen).

(SOUNDBITE DER ARCHIVIERTEN AUFNAHME)

UNIDENTIFIZIERTER REPORTER Nr. 8 (REPORTER): Das lächelnde Gesicht der Mäßigung – oder zumindest dessen, was im Iran als gemäßigt gilt. Die vernichtende Niederlage des 54-jährigen Mohammad Khatami gegen seinen Hardliner-Gegner folgte auf Wahlversprechen von mehr persönlichen Freiheiten, Menschenrechten und mehr Demokratie.

OSANLOO: Und Khatami war wirklich wichtig für die Betonung – und die gebührende Betonung –, die er der Rechtsstaatlichkeit, der Sprache der Rechte, der Sprache der Gleichheit beimisste.

(SOUNDBITE DER ARCHIVIERTEN AUFNAHME)

NICHT IDENTIFIZIERTE PERSON Nr. 7: Das Leben ist so schön (Gelächter). Er hatte Programme zum Schutz der Frauen und Jugendlichen.

NICHT IDENTIFIZIERTER INTERVIEWER (INTERVIEWER): Sind Sie froh, dass er die Wahl gewonnen hat?

NICHT IDENTIFIZIERTE PERSON Nr. 7: Sehr gern. Sehr viel.

NICHT IDENTIFIZIERTE PERSON Nr. 8: Wir haben ihn ausgewählt, weil wir an ihn glauben.

NICHT IDENTIFIZIERTE PERSON Nr. 9: Ich nehme an, dass dies eine sehr schöne Zukunft für uns sein wird.

ARABLOUEI: Diese Art von Gefühl war weit verbreitet. Ich erinnere mich, wie aufgeregt meine Mutter über diese Wahl war. Ich erinnere mich, wie aufgeregt die jüngeren Mitglieder meiner Familie waren. Es schien, als würden sich die Dinge im Iran unter Khatami wirklich ändern. Und in gewisser Weise taten sie es auch.

OSANLOO: So gab es zum Beispiel unter der Regierung vor ihm eine Art Büro, das sich mit Frauenangelegenheiten befasste, vor allem in der Familie. Khatami erhob daraus eine Ministerposition und benannte die Position tatsächlich in „Ministerium für Frauenbeteiligung“ um. Wir sind also von dem Bereich, in dem Frauen für die Familie und Familienangelegenheiten wichtig sind, zu dem Bereich übergegangen, in dem Frauen für öffentliche Angelegenheiten und politische Teilhabe wichtig sind.

ABDELFATAH: Aber die Veränderungen betrafen nicht nur das Zivilrecht und die Politik. Auch kulturell veränderten sich die Dinge.

OSANLOO: Ich habe Cousins, einen Bruder und eine Schwester, die inhaftiert wurden, weil sie sich nicht ähnlich genug waren, und was machten sie rechtlich gesehen zusammen? Mit Khatami passierte so etwas nicht mehr.

(SOUNDBITE DER ARCHIVIERTEN AUFNAHME)

UNIDENTIFIZIERTER REPORTER Nr. 9 (REPORTER): Einst ein mit Gefängnis bestraftes Vergehen, verschließen die Behörden nun die Augen.

OSANLOO: Einige soziale Freiheiten mit Khatami zeichneten sich ab. Junge Leute könnten zusammen gehen, wissen Sie, Freunde und Freundinnen halten sich in der Öffentlichkeit an den Händen.

(SOUNDBITE DER ARCHIVIERTEN AUFNAHME)

UNIDENTIFIZIERTER REPORTER Nr. 9: Er hat mehr Rechte, mehr Freiheit und ein besseres Leben innerhalb des islamischen Systems versprochen.

ABDELFATAH: Während der Präsidentschaft von Khatami begannen auch Frauen immer stärker gegen die Kleiderordnung vorzugehen. Mode und Kleidung begannen, den neuesten Stilen aus anderen Ländern auf der ganzen Welt zu ähneln. Hijabs wurden lockerer getragen. Aber die Veränderungen waren nicht nur ästhetischer Natur, es war auch eine Zeit, in der mehr Frauen ins Parlament gewählt wurden als jemals zuvor seit der Revolution. Und diese gewählten Beamten haben keine Zeit verschwendet. Sie schlugen Gesetze vor, die die Rechte von Frauen bei Scheidungen weiter stärken und sie vor Diskriminierung schützen würden. Sie waren mutig.

OSANLOO: Zu diesem Zeitpunkt begannen wir einen großen Widerstand gegen die Fähigkeit von Frauen zu sehen, die tatsächlich bestehende iranische Verfassung und die Zivilgesetzbücher zu nutzen und zu nutzen, sie zu verbessern und Rechte und Zugeständnisse zu erhalten.

(SOUNDBITE DER MUSIK)

ARABLOUEI: Kurz bevor Khatami sein Amt verlässt, schlagen die Geistlichen zurück und die Moralpolizei kommt heraus.

(SOUNDBITE DER MUSIK)

MARK BROWN (NPR-HÖRER): Hallo, hier ruft Mark Brown (Telefon) an. Sie hören die coolste Show auf NPR, THROUGHLINE. Danke. Tschüss.

(SOUNDBITE DER MUSIK)

NICHT IDENTIFIZIERTE PERSON Nr. 10: Teil 3 – Das Regime schlägt zurück.

(SOUNDBITE DER ARCHIVIERTEN AUFNAHME)

NICHT IDENTIFIZIERTE PERSONEN: (Gesang in nicht-englischer Sprache).

(Übersprechen)

ARABLOUEI: Im Jahr 2005 schied Mohammad Khatami nach zwei Amtszeiten als Präsident aus dem Amt aus. Also gingen die iranischen Wähler zur Wahl und wählten einen neuen Präsidenten, einen Mann, der noch nie ein nationales Amt innehatte.

(SOUNDBITE DER ARCHIVIERTEN AUFNAHME)

UNIDENTIFIZIERTER REPORTER Nr. 10 (REPORTER): Mahmud Ahmadinedschad, der Präsidentschaftskandidat, der alle Vorhersagen zunichte machte.

(SOUNDBITE DER ARCHIVIERTEN AUFNAHME)

UNIDENTIFIZIERTER REPORTER Nr. 11 (REPORTER): Ahmadinedschad ist ein religiöser Konservativer, der harte gesellschaftliche Ansichten vertritt.

(SOUNDBITE DER MUSIK)

OSANLOO: Und wenn Ahmadinedschad Präsident wird, führt er tatsächlich einen Wahlkampf auf dieser Plattform, der sich wirklich für eine stärkere Betonung sogenannter traditioneller Rollen ausspricht, was manche Leute als konservative Rollen bezeichnen würden, von Frauen als Erzieherinnen, die die Kinder großziehen und die Familie führen.

ARABLOUEI: Ahmadinedschad vertrat eine viel konservativere Linie als Khatami. Unter seiner Herrschaft änderte sich der Name des Büros namens „Center for Women's Participation“ erneut in „Center for Women and Family“.

OSANLOO: Sie hatten tatsächlich einen Wettbewerb. Sie sagten, wir werden ein neues Logo haben. Wir wollen, dass die Menschen mitmachen. Und was sie im Logo betonten, war, dass wir möchten, dass die Menschen die Beziehung von Frauen zu Familienangelegenheiten und Kindern hervorheben. Wir wollen den Begriff Frau, Zan, niemals verwenden, abgesehen von der Bezeichnung „Frauen und Familie“ oder „Frauen und ihre Kinder“.

(SOUNDBITE DER MUSIK)

OSANLOO: Das erste, was mir auffiel, war: Als ich nach Ahmadinedschads Amtsantritt in den Iran ging, mussten alle Frauen, die in Regierungsbüros arbeiteten, nun den kompletten schwarzen Tschador tragen. Es gibt erneut einen Anstieg des körperlichen Verhaltens von Frauen, ihrer Kleidung, ihrer Art, wie sie sich in der Öffentlichkeit ausdrücken, und es kommt zu einer Art Überwachung der Frauen und ihres Tons, ihrer Art zu sprechen, ihrer Lache, ihrer Haltung.

ABDELFATAH: Um es klarzustellen: Zu dieser Überwachung gehörte auch Gewalt. Die iranische Moralpolizei wurde in den 1990er-Jahren gegründet, um soziale Regeln durchzusetzen, etwa den richtigen Hijab für Frauen. Unter der Ahmadinedschad-Regierung gingen sie aggressiver vor, was Verhaftungen, mutmaßliche Schläge und manchmal auch Auspeitschungen beinhaltete. Diese Durchsetzung und andere Maßnahmen gegen neu gewonnene Freiheiten waren bei den Menschen, die die Reformen unter Khatami unterstützten, nicht beliebt. Die Iraner würden nicht zurückkehren. Als Ahmadinedschad 2009 seine zweite Amtszeit gewann, kam es zu Protesten in der sogenannten Grünen Bewegung.

(SOUNDBITE DER MONTAGE)

UNIDENTIFIZIERTER REPORTER Nr. 12 (REPORTER): Der Amtsinhaber Mahmud Ahmadinedschad wurde als überwältigender Gewinner bekannt gegeben. Doch viele Iraner wollen es nicht glauben.

UNIDENTIFIZIERTER REPORTER Nr. 13 (REPORTER): Nach einer Massenkundgebung wegen Wahlbetrugsvorwürfen ...

UNIDENTIFIZIERTER REPORTER Nr. 14 (REPORTER): Die Demonstranten widersetzten sich den Befehlen des obersten iranischen Führers Ayatollah Ali Khamenei vom Freitag.

OBERSTER FÜHRER AYATOLLAH ALI KHAMENEI (OBERSTER FÜHRER DES IRAN): (Spricht nicht Englisch).

ARABLOUEI: Das war die Stimme des obersten iranischen Führers, Ayatollah Khamenei, der die Demonstranten im Grunde warnte, dass es Konsequenzen geben würde. Und es gab sie. Einige schätzen, dass Millionen Menschen an dem Protest der Grünen Bewegung teilgenommen haben. Die Regierungstruppen gingen hart durch, töteten Menschen auf der Straße und verhafteten Tausende. Das Regime war bereit, große Anstrengungen zu unternehmen, um die Reformen zurückzufahren, für die viele Menschen – darunter auch Frauen – hart gekämpft hatten.

(SOUNDBITE DES PROTESTS)

NICHT IDENTIFIZIERTE PERSONEN: (Gesang in nicht-englischer Sprache).

OSANLOO: Die diskursive Politik des Staates, die immer den Schwerpunkt auf Frauen legt, macht Frauen zu Sinnbildnern von viel, viel mehr, nicht nur dem Status des Landes, sondern auch dem Status der Revolution. Der Iran ist ein Land, das sich immer noch in einer Revolution befindet. Wenn Sie sich die Verfassung ansehen, ist es die Verfassung der Revolutionären Islamischen Republik. Und so steht die Art und Weise, wie die Frauen gekleidet sind, für diese Zeitlosigkeit des revolutionären Kampfes. Und die Vorstellung, dass Frauen so etwas nicht tragen – was bedeutet das für unseren unvollständigen revolutionären Kampf, den wir führen?

ABDELFATAH: Und nachdem die Grüne Bewegung durch staatliche Repressionen zerschlagen wurde, ging die Arbeit der Moralpolizei weiter, einschließlich der Überwachung.

OSANLOO: 2015 flog ich in eine Provinz im Norden. Und ich habe meinen Freund tatsächlich gefragt: Sollte ich mir Sorgen machen? Wie konservativ ist es? Es war Sommer. Es war sehr heiß. Muss ich Socken zu meinen Schuhen tragen? Und er sagt: „Oh, mach dir keine Sorgen.“ Es ist total cool. Alle sind entspannt.

(SOUNDBITE DER MUSIK)

OSANLOO: Ich steige ins Flugzeug und dieser Herr dreht sich zu mir um, schaut auf meine Füße und sagt: „Oh, was ist mit Ihrem islamischen Hijab?“ In all den Jahren, in denen ich im Iran war, hatte mir niemand etwas gesagt. Und ich sagte: Entschuldigung? Wer bist du? Und er sagte: Oh, nein, nein, nein. Es tut mir Leid. Ich möchte Sie in keiner Weise beleidigen, aber Sie wissen ja, sie haben es uns gesagt – (es wird keine englische Sprache gesprochen). Ich sagte, was ist das? Oh, es ist eine islamische Maxime oder ein islamisches Prinzip. (Es wird keine englische Sprache gesprochen). Viele Menschen haben es mit „Gutes gebieten und Böses verbieten“ übersetzt. Im schlimmsten Fall löst es eine Art Selbstjustiz aus. Oder wir können es auch als eine Art barmherziger Samaritergesetze betrachten. Wenn jemand blutend auf dem Boden liegt, gehst du hin und hilfst ihm.

Und der Herr in der Reihe hinter mir sagte: Sie haben recht, meine Dame – mit mir – aber sagen Sie nichts. Lass es einfach gehen. Sie haben tatsächlich ein Gesetz erlassen, das besagt, dass Zivilisten, also andere Bürger oder Menschen im Iran, auf Sie zukommen und sagen können: „Hey, Ihr Hijab ist nicht schön.“ Und ich sage das, weil es für den Mord, den angeblichen Mord an Mahsa Amini, Mahsa Jina Amini, sehr relevant ist.

Sobald es, wissen Sie, dieser Moralpolizei zur Kenntnis gebracht wurde, der Gashte Ershad (ph) – der bessere Ausdruck dafür ist Orientierungspolizei. Und ich denke, wir können auch sehen, dass dies ein Echo der (nicht gesprochenen) englischen Sprache ist, der Vormundschaft der Rechtsprechung. Denn eine der großen Debatten war: Was bedeutet es, ein Führer, ein moralischer Führer oder ein Hüter der Rechtsprechung zu sein? Sind Sie nur jemand, der mir beispielsweise eine Änderung meiner Praktiken vorschlägt, oder haben Sie ein Vetorecht? Und ich denke, wir kennen heute die Antwort auf die Frage (nicht gesprochene Englischsprache). Wir wissen es sehr gut.

(SOUNDBITE DER MONTAGE)

UNIDENTIFIZIERTER PROTESTER (PROTESTER): (Singruf) Sagen Sie ihren Namen.

NICHT IDENTIFIZIERTE PROTESTIERENDE: (chanten) Mahsa.

UNIDENTIFIZIERTER PROTESTER: (Singsang) Sagen Sie ihren Namen.

NICHT IDENTIFIZIERTE PROTESTIERENDE: (chanten) Mahsa.

UNIDENTIFIZIERTER PROTESTER: (Singsang) Sagen Sie ihren Namen.

OSANLOO: Was dieser Gashte Ershad jetzt auslöst, ist diese Art der Überwachung der Moral der Menschen. Und eine – ich war wirklich beeindruckt von einer Schlagzeile in der iranischen Zeitung, die in sehr schwarzen Buchstaben nach dem Tod von Mahsa Jina Amini lautete – wurde sie geführt? Ershad beschlagen (ph)?

(SOUNDBITE DER ARCHIVIERTEN AUFNAHME)

NICHT IDENTIFIZIERTE PROTESTIERENDE: (Gesänge in nicht-englischer Sprache).

ABDELFATAH: Iranische Frauen gehören zu den gebildetsten im Nahen Osten. Sie arbeiten in allen Bereichen der Gesellschaft – Ärzte, Anwälte, Abgeordnete. Den Geistlichen gelang es nie, diese Rollen abzunehmen. Das heißt aber nicht, dass sie immer noch nicht versuchen, Frauen und damit auch die gesamte Gesellschaft zu kontrollieren. Es ist ein brutaler Kreislauf. Die Menschen schaffen sich mehr Raum und Rechte, und das Regime verschärft als Reaktion darauf seinen Einfluss.

OSANLOO: Wir müssen uns fragen: Was bedeutet die strenge Durchsetzung der Kleiderordnung für Frauen durch den Staat im heutigen Iran? Denn es geht nicht nur um den Islam. Es geht nicht nur um den Staat. Es geht um etwas Größeres. Und es geht darum, was Frauen, nicht Männer, was Frauen für den Staat über den Iran hinaus und nicht nur im Iran bedeuten. Es ist eine Botschaft über die iranische Revolution. Es ist eine Botschaft, die sogar über die Feinde Irans hinausgeht. Es ist eine Botschaft an die Verbündeten Irans. Es ist eine Botschaft der revolutionären Werte, die die Islamische Republik Iran seit 1979 geleitet und geführt haben.

ARABLOUEI: Die meisten Menschen, die heute im ganzen Iran protestieren, wurden nach der Revolution von 1979 geboren, so wie ich, zwei Generationen, die nur das Leben unter einem autoritären Regime kennengelernt haben, das seine eigene Interpretation des islamischen Rechts und der Werte verwendet hat, um den Iran zu kontrollieren. Dabei geht es nicht nur um die Hijab-Zwangspflicht. Dabei geht es nicht einmal nur um Frauenrechte. Dies ist Teil eines 100-jährigen Kampfes des iranischen Volkes um die Durchsetzung seiner individuellen Rechte und seiner Menschlichkeit. Aber es war schon immer so, dass Frauen als Avantgarde an vorderster Front dieses Kampfes standen, so wie sie es auch heute sind.

(SOUNDBITE DER ARCHIVIERTEN AUFNAHME)

FAROOKZHAD: (Es wird keine englische Sprache gesprochen).

(SOUNDBITE DER MUSIK)

ABDELFATAH: Das war's für die Show dieser Woche. Ich bin Rund Abdelfatah.

ARABLOUEI: Ich bin Ramtin Arablouei. Und Sie haben THROUGHLINE von NPR gehört.

ABDELFATAH: Diese Episode wurde von mir produziert.

ARABLOUEI: Und ich. Und...

LAWRENCE WU (BYLINE): Lawrence Wu.

JULIE CAINE (BYLINE): Julie Caine.

STEINBERG: Anya Steinberg.

YOLANDA SANGWENI (BYLINE): Yolanda Sangweni.

CASEY MINER (BYLINE): Casey Miner.

CRISTINA KIM (BYLINE): Cristina Kim.

DEVIN KATAYAMA (BYLINE): Devin Katayama.

SANJUKTA PODDAR (BYLINE): Sanjukta Poddar.

OLIVIA CHILKOTI (BYLINE): Olivia Chilkoti.

ABDELFATAH: Die Faktenprüfung für diese Episode wurde von Kevin Volkl durchgeführt.

ARABLOUEI: Vielen Dank an Diba Mohtasham und D. Parvaz für ihre Synchronarbeit.

ABDELFATAH: Vielen Dank auch an Tamar Charney, Anya Grundmann, Micah Ratner, Gerry Holmes, Larry Kaplow, Seyma Bayram und D. Parvaz für ihre Unterstützung bei dieser Episode.

ARABLOUEI: Diese Episode wurde von James Willetts gemischt.

ABDELFATAH: Die Musik für diese Episode wurde von Ramtin und seiner Band Drop Electric komponiert, zu der auch ... gehört.

ANYA MIZANI (MUSIKKÜNSTLERIN): Anya Mizani.

NAVID MARVI (MUSIKKÜNSTLER): Navid Marvi.

SHO FUJIWARA (MUSIKKÜNSTLER): Sho Fujiwara.

ARABLOUEI: Und schließlich, wenn Sie eine Idee haben oder Ihnen etwas gefällt, das Sie in der Show gehört haben, schreiben Sie uns bitte an [email protected]. Oder kontaktieren Sie uns auf Twitter, @throughlinenpr.

ABDELFATAH: Danke fürs Zuhören.

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